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我被任命为牧师，但我不是教会的牧师。尽管如此，我还是经常被邀请到教会和大学做演讲嘉宾或讲师。最近，当人们事后问我问题时，他们想知道我对以色列和哈马斯之间战争的看法。我很乐意回答这些问题。神职人员并没有与世隔绝，我认为我们的话语也不应该如此——我们可以成为一股向善的力量。
由于牧师马丁·路德·金博士在民权运动中的努力，美国成为了一个更好的国家。大主教德斯蒙德·图图对种族隔离制度的反抗帮助改变了南非。
教会也有严重的失败。基督教反犹太主义的黑暗历史延续了几个世纪。我的家人也有过与之不同的邪恶经历，因为我是被基督教牧师奴役的后代。
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然而，历史在我们面前展开，给予适当谦卑的教会重新开始的机会。我们正处于加沙战争的这样一个时刻。因此，如果我们的会众想知道我们对这场始于哈马斯恐怖袭击的战争的看法，什么是恰当的回应?教会如何参与一段复杂的历史，其中有这么多相互竞争的主张?
中东令人担忧的历史似
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乎超出了大多数神职人员的专业范围。标准的预备神学学位侧重于理解圣经文本、阐述神学和创建关怀穷人的项目等。大多数牧师为父母和挣扎中的夫妇提供咨询，而不是总统和首相。
在分析国际政治时，教会的工作似乎是贫乏的准备，但实际上，正是教会的工作让神职人员在这个时刻发挥了作用。我们声称，我们的使命高于任何特定民族国家的需要。我们的关注范围很广，因为我们知道，同理心不需要受到任何政治边界的束缚。
基督教的核心教义源自《创世纪》(《创世纪》是基督教与其犹太教邻居共同使用的文本)，认为每个人，无论来自哪个国家，都是按照上帝的形象创造的，值得尊重。我们并不是唯一有这种信念的人。其他宗教和世俗传统也表达了类似的观点。这为合作提供了机遇。对人类不可估量的价值的信念，可以在相互冲突的关切的波涛汹涌的海洋中成为道德的锚。
在战争时期，当对手的人性被抛到一边时，没有比这更重要的时刻来强调这一基本真理了。争取巴勒斯坦和以色列平民的尊严是一种神学行为，因为胜利和保护无辜者的目标是相互争夺至高无上的地位。在冲突双方给予人类同等的价值并不意味着在以色列和哈马斯之间建立道德上的等同。它需要考虑到以色列和加沙的非战斗人员的生命同样神圣。
乔治·扎贝尔卡是二战期间美国空军的一名天主教牧师。在天宁岛驻扎期间，他为向广岛和长崎投下原子弹的飞行员提供服务，并在袭击前为他们祝福。当他被迫面对这些炸弹造成的平民生命损失时，他意识到了自己的悲剧性错误。他心里想:“我的上帝，我们做了什么?”
他为什么支持轰炸呢?他解释说:“我被告知这是必要的——军方公开告诉我，教会领导层也暗中告诉我。”在战争时期，扎贝尔卡神父感到有压力，他不得不放弃自己的宗教原则(爱敌人，怜悯受苦的人)，转而考虑自己的“立场”。
在越南战争期间，金博士看到了为了实用主义而牺牲道德的巨大危险。在回顾了越南战争中无辜生命的巨大损失后，他说:“原则和价值观的伤亡同样是灾难性的和有害的。事实上，它们最终更有害，因为它们是自我延续的。如果精神上的创伤不愈合，肉体上的创伤将继续增加。”
在10月7日的恐怖事件之后，2000多名福音派领袖发表了一份声明，正确地谴责了哈马斯的行为。他们主张以色列有自卫权，并肯定中东人民有“尊严和人格”，但这份声明没有明确说明这种人格应该如何影响战争的行为。我本想看到这个小组概述一下，所有相关人员的人性如何给战时的军事行动施加道德限制。
另一方面，全国非裔美国神职人员网络发表的一份声明谴责了哈马斯对以色列的袭击，但也直接谈到了加沙人民的苦难。它呼吁提供“人道主义通道和援助”，包括为平民提供食品、住所和医疗帮助。福音派和黑人教会的声明唤起了正义战争的传统和自卫权，但只有后者将这一传统直接与保护和拯救无辜者联系起来。
试图围绕分歧问题做任何积极的事情可能会感觉像是徒劳无益的练习，因为我们的公共话语往往沦为在社交媒体上相互大喊大叫。尽管如此，我相信参与形成国家道德想象的活动是可能的。
教堂可以提供这样的环境。根据一项研究，30%的美国人每周至少去一次教堂，40%的人每月至少去一次。人们聚集在一起敬拜上帝，理解周围的世界。
我并不是建议神职人员把布道变成美化的MSNBC或福克斯新闻片段。我认为他们不应该利用上帝来洗白从别处收集来的政治思想。但如果我们真的相信上帝珍视所有平民的生命，那么我们就应该在布道、谈话和祈祷中这样说。我们应该关注战争事件，并从保护弱势群体的角度对其进行评论。我们应该鼓励人们去做我们的信仰一再告诉我们要做的事，那就是看到每个人的人性，即使是我们的敌人。
所有的民族都知道如何拿起剑。他们这样做不需要鼓励。但他们可能需要帮助找到把它们收起来的方法。
以扫·麦考利(@esaumccaulley)，观点特约作者，《到应许之地有多远:一个黑人家庭在美国南方的希望和生存故事》的作者，惠顿学院新约副教授。
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